（一）蛇妖

《搜神记》中 “蛇”字共出现了74次，而关于蛇的故事则有31篇。[4]蛇与我们的民族图腾“龙”在外貌上的相似，使得人们对其持有敬与畏两种心理，故而蛇妖也就有通神蛇妖和邪恶蛇妖两种。

通神蛇妖的出现往往能助人升官发财，好运连连。《廖姓蛇蛊》篇中廖姓人家因为蓄养大蛇在家中而发了几代财；《隋侯珠》篇隋侯国国君救治了通灵之蛇，得到了明珠作为回报。这些都充分说明通神蛇妖往往是被赋予了人性的特征，存在物类转化的现象，但是人性也具有两面性，一旦通神蛇妖的生命或身体遭受侵害，它所带来的“回报”将是致命的。《廖姓蛇蛊》中廖姓人家靠着蛇妖发家致富，但是廖夫人失误用开水把蛇烫死后，“未几，其家疾疫，死亡略尽。”

邪恶蛇妖与后世志怪小说中的蛇妖相同，或食人夺命，或淫乱家庭，或招来天灾，但受法力所限还是很好收服的。如赞扬巾帼不让须眉精神的《李寄斩蛇》篇，庸岭的蛇妖不仅散播瘟疫，还托梦给人要吃十二三岁的女童，虽“长七八丈，大十余围，头大如囷，目如二尺镜”，但被李寄放狗咬、从后砍了数刀后，逃到院中便死了。

值得一提的是，《搜神记》中记载的蛇妖有一个奇怪的现象，与其他动物妖怪幻化成人样出现不同，多数蛇妖都以原形示人，幻化的很少，仅有两篇，但《羽衣人》篇值得一看。这则故事很是荒诞，打破了常规，凡间男子奸淫了蛇妖后竟怀了身孕，深受其苦，还产下了蛇子沦为宦者。故事最终虽然是讲述了宦者的由来，但这独具一格的故事情节可以说是对当时伦常思想的一种挑战，让男子尝受女子怀孕的辛苦，委婉地说明女子不应是男子的附属品，她们该得到相应的社会地位。源:自'751.·论,文;网·www.751com.cn/

除此之外，《搜神记》中的蛇妖形象几乎均为男性，即便是整个魏晋南北朝的志怪小说也少见有女性蛇妖的存在。笔者猜想这大概与蛇象征着男性的生殖器有关，赵国华先生就曾通过考察实物画像（主要是蛇蛙）来证明蛇是男性生殖器的象征，是力量和生命的来源。[5]（282）

（二）狐妖

在中国色彩纷呈的妖怪世界，恐怕只有狐妖的形象最为深入人心，形形色色的狐妖故事占据了历朝历代志怪小说不少的篇幅，也形成了一个狐妖家族。

《搜神记》所辑录的狐妖故事约有10篇，这些故事中出现的狐妖形象又可以分为三种：吉狐、妖狐、学问狐。

吉狐形象的产生来源于上古时期的狐图腾崇拜，先秦时狐被视为吉祥之物，与凤凰、龙、麒麟并称为四大祥瑞动物。[6]东汉王充《论衡》中有记载说公孙弘与田光谋反的事败露之前曾有狐狸在屋顶上鸣叫，之后事情果然败露。可见狐能提前预知未来，并通过鸣叫来告知吉祸，但具有此种能力需有上千年的修为，因此就诞生了“狐妖神”（唐及以后称为“天狐”）这一形象。这在《搜神记》的《刘伯祖与狐神》篇有体现：

博陵刘伯祖为河东太守，所止承尘上有神，能语，常呼伯祖与语。及京师诏书诰下消息，辄预告伯祖。……后伯祖当为司隶，神复先语伯祖曰：“某月某日，诏书当到。”至期，如言。及入司隶府，神随遂在承尘上，辄言省内事。

这则故事中的狐神即为“狐妖神”，它能预先告知有诏书要来，更能准确预测诏书到达的日期。狐妖的预知能力在后世的志怪小说中也广泛存在，如《聊斋志异》的《小翠》篇。但是狐妖的这种能力在干宝看来并不是因为修行高深的结果，他认为这和狐狸的活动地有关，这可从辑录的《老狸诣董仲舒》篇看出来，故事中狐妖化身为客人告诉董仲舒天要下雨了，董仲舒却说：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐狸，则是鼷鼠。”说完狐妖立马显出了原形。 《搜神记》的妖怪意象所折射出的魏晋民俗文化社会现象(2):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_66844.html