《礼记·昏义》“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，意思就是父母包办的婚姻，源'自:751-'论/文'网"www.751com.cn两个人的结合只是为了传宗接代和满足家族之间的利益，两者之间却没有爱情。“父母之命”在古代小说、杂剧中都有着明显反映，像白朴杂剧《墙头马上》、郑光祖的《倩女幽魂》这类歌颂婚姻自由的爱情作品，都给主人公的自由恋爱加上了父母之命的帽子。即使像汤显祖《牡丹亭》这样具有明显进步意义的作品，最后还是得在皇帝这样的媒人牵线、杜知府的认可下才能够过上幸福美满的生活。《诗经·卫风·氓》中就说道：“匪我愆期，子无良媒”，意思就是说，不是我拖延婚期，是因为你没有媒人来说合，可见媒人的作用之大。然而《娇红记》是没有父母之命、媒妁之言，娇娘与申纯的感情稳定之后，申纯家遣媒人来说亲，媒人有意想要撮合这对鸳鸯，不管怎么磨破嘴皮，最后却被王文瑞以表兄妹为由拒绝通婚。没有父母之命，媒妁之言。娇娘便有自己清醒的婚姻观、爱情观和择偶观。一方面，她看出了现实的残酷，她深深的知道，女子的婚姻是无法自由的，第十出《拥炉》中“婚姻儿怎自由？好事常差谬，多少佳人错配了鸳鸯偶”，第四十七出《芳殒》中“古来多少佳人，匹配匪材，郁郁而终”，都可以看得出来。但是另一方面她还是敢于追求自己的幸福生活。她有着自己明确的婚姻观、择偶标准：“我生来最看不上眼的，就是那些衙内、舍人一类纨绔子弟。你道他金珠堆满穴，豪家富室好枝叶，我却看他们一个个俗里俗气，性情恶劣，就像是纸做的鸾凤，草扎的麒麟。”她对才子也有不同的看法：“便说那才子，也有不同。你难道没听说过临邛客司相如轻舍卓文君，使她常叹白头吟么？从古到今，聪明人大多是不钟情的！”[2]这些都是她自己的择偶观念。娇娘认为选择另一半应该要像卓文君那样自求良偶，而不是学李易安所托非材。她强调自求，就是说想要自己选择那个与自己共度一生的人，而不是什么父母之命，媒妁之言。较之崔莺莺，杜丽娘的朦胧感情和不自觉的追求不同，娇娘是非常清醒的。与此同时她还提出一种“同心子”的爱情观念，即“相互了解彼此的心意，追求感情等方面的契合”，[3]“要对对方有足够了解，具有共同的价值观、思想观、爱情观等，要‘彼此珍惜，互相爱护为前提条件’，要有才能、相貌美；要忠贞于爱情、同甘共苦、执子之手、与子偕老”。[4]她认为自己的爱情应该建立在志同道合的基础上，双方能够不离不弃，患难与共，互相包容和爱护。她的这种“同心子”的爱情观点，比起崔莺莺、杜丽娘她们的一见钟情、郎才女貌式的爱情要进步很多。